Livre-arbítrio

843. O homem tem o livre-arbítrio de seus atos?

“Visto que ele tem a liberdade de pensar, tem também a de agir. Sem livre-arbítrio o homem seria uma máquina.”

844. O homem goza do livre-arbítrio desde seu nascimento?

“Há liberdade de agir desde que haja vontade de fazê-lo. Nos primeiros tempos da vida a liberdade é quase nula; ela se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. A criança, cujos pensamentos estão de acordo com as necessidades de sua idade, aplica seu livre-arbítrio às coisas que lhe são necessárias.”

845. As predisposições instintivas que o homem traz ao nascer não são um obstáculo ao exercício do livre-arbítrio?

“As predisposições instintivas são as que o Espírito tinha antes de sua encarnação; conforme ele seja mais ou menos avançado, elas podem solicitá-lo a atos repreensíveis, e nisso ele será secundado por Espíritos que simpatizam com tais disposições; porém, não há arrastamento irresistível quando se tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer é poder.” (361)

846. A organização não tem influência sobre os atos da vida? Se tal influência existe, ela não se exerce em detrimento do livre-arbítrio?

“Certamente o Espírito é influenciado pela matéria, que pode entravá-lo em suas manifestações; eis por que nos mundos onde os corpos são menos materiais do que os da Terra, as faculdades se expandem com mais liberdade, mas o instrumento não dá a faculdade. Ademais, é preciso distinguir aqui as faculdades morais das faculdades intelectuais; se um homem tem instinto homicida, seguramente é seu próprio Espírito que o possui e que lho dá, e não seus órgãos. Aquele que anula seu pensamento para se ocupar apenas da matéria se torna semelhante ao bruto, e pior ainda, pois não mais pensa em se premunir contra o mal, e nisso ele incorre em falta, porque age assim por vontade própria.” (Vede nº 367 e seguintes, Influência do organismo.)

847. A aberração das faculdades suprime no homem o livre-arbítrio?

“Aquele cuja inteligência é perturbada por uma causa qualquer não é mais senhor de seu pensamento, e desde então não tem mais liberdade. Tal aberração, quase sempre é uma punição para o Espírito que, numa outra existência, pode ter sido vão e orgulhoso e ter feito mau uso de suas faculdades. Ele pode renascer no corpo de um idiota, como o déspota no corpo de um escravo, e o mau rico no de um mendigo; mas o Espírito sofre  com esse constrangimento do qual tem perfeita consciência; eis aí a ação da matéria.” (371 e seguintes).

848. A aberração das faculdades intelectuais devida à embriaguez poderá servir de escusa aos atos repreensíveis?

“Não, pois o ébrio se privou voluntariamente de sua razão para satisfazer paixões brutais: em vez de uma falta ele comete duas.”

849. Qual é, no homem em estado selvagem, a faculdade dominante: o instinto, ou o livre-arbítrio?

“O instinto; mas isso não o impede de agir com inteira liberdade no tocante a certas coisas; porém, como a criança, ele aplica essa liberdade às suas necessidades, e ela se desenvolve com o desenvolvimento da inteligência; por conseguinte, tu que és mais esclarecido do que um selvagem, és também mais responsável pelo que fazes do que ele o é por seus atos.”

850. A posição social não é, às vezes, um obstáculo à inteira liberdade de ação?

“O mundo tem, sem dúvida, suas exigências; Deus é justo: ele leva em conta tudo, mas vos deixa a responsabilidade do pouco esforço que fizerdes para superar os obstáculos.”

843. L'homme a-t-il le libre arbitre de ses actes ?

« Puisqu'il a la liberté de penser, il a celle d'agir. Sans libre arbitre l'homme serait une machine. »

844. L'homme jouit-il du libre arbitre depuis sa naissance ?

« Il y a liberté d'agir dès qu'il y a volonté de faire. Dans les premiers temps de la vie la liberté est à peu près nulle ; elle se développe et change d'objet avec les facultés. L'enfant ayant des pensées en rapport avec les besoins de son âge, il applique son libre arbitre aux choses qui lui sont nécessaires. »

845. Les prédispositions instinctives que l'homme apporte en naissant ne sont-elles pas un obstacle à l'exercice du libre arbitre ?

« Les prédispositions instinctives sont celles de l'Esprit avant son incarnation ; selon qu'il est plus ou moins avancé, elles peuvent le solliciter à des actes répréhensibles, et il sera secondé en cela par les Esprits qui sympathisent avec ces dispositions ; mais il n'y a point d'entraînement irrésistible quand on a la volonté de résister. Rappelez-vous que vouloir c'est pouvoir. » (361).

846. L'organisation est-elle sans influence sur les actes de la vie, et si elle a une influence, n'est-ce pas aux dépens du libre arbitre ?

« L'Esprit est certainement influencé par la matière qui peut l'entraver dans ses manifestations ; voilà pourquoi, dans les mondes où les corps sont moins matériels que sur la terre, les facultés se déploient avec plus de liberté, mais l'instrument ne donne pas la faculté. Au reste, il faut distinguer ici les facultés morales des facultés intellectuelles ; si un homme a l'instinct du meurtre, c'est assurément son propre Esprit qui le possède et qui le lui donne, mais non pas ses organes. Celui qui annihile sa pensée pour ne s'occuper que de la matière devient semblable à la brute, et pire encore, car il ne songe plus à se prémunir contre le mal, et c'est en cela qu'il est fautif, puisqu'il agit ainsi par sa volonté. » (Voyez n° 367 et suivants - Influence de l'organisme).

847. L'aberration des facultés ôte-t-elle à l'homme le libre arbitre ?

« Celui dont l'intelligence est troublée par une cause quelconque n'est plus le maître de sa pensée, et dès lors n'a plus de liberté. Cette aberration est souvent une punition pour l'Esprit qui, dans une autre existence, peut avoir été vain et orgueilleux et avoir fait un mauvais usage de ses facultés. Il peut renaître dans le corps d'un idiot, comme le despote dans le corps d'un esclave, et le mauvais riche dans celui d'un mendiant ; mais l'Esprit souffre de cette contrainte dont il a parfaite conscience ; c'est là qu'est l'action de la matière. » (371 et suivants).

848. L'aberration des facultés intellectuelles par l'ivresse excuse-t-elle les actes répréhensibles ?

« Non, car l'ivrogne s'est volontairement privé de sa raison pour satisfaire des passions brutales : au lieu d'une faute il en commet deux. »

849. Quelle est, chez l'homme à l'état sauvage, la faculté dominante : l'instinct, ou le libre arbitre ?

« L'instinct ; ce qui ne l'empêche pas d'agir avec une entière liberté pour certaines choses ; mais, comme l'enfant, il applique cette liberté à ses besoins, et elle se développe avec l'intelligence ; par conséquent, toi qui es plus éclairé qu'un sauvage, tu es aussi plus responsable de ce que tu fais qu'un sauvage. »

850. La position sociale n'est-elle pas quelquefois un obstacle à l'entière liberté des actes ?

« Le monde a sans doute ses exigences ; Dieu est juste : il tient compte de tout, mais il vous laisse la responsabilité du peu d'efforts que vous faites pour surmonter les obstacles. »