344. At what moment is the soul united to the body?

"The union begins at the moment of conception, but is only complete at the moment of birth. From the moment of conception, the spirit designated to inhabit a given body is united to that body by a fluidic link, which becomes closer and closer up to the instant of birth; the cry then uttered by the infant announces that he is numbered among the living."

 

345. Is the union between the spirit and the body definitive from the moment of conception? Could the spirit, during this first period of that union, renounce inhabiting the body designed for him?

"The union between them is definitive in this sense – namely, that no other spirit could replace the one who has been designated for that body. But, as the links which hold them together are at first very weak, they are easily broken, and may be severed by the will of a spirit who draws back from the trial he had chosen. But, in that case, the child does not live."

 

346. What becomes of a spirit, if the body he has chosen happens to die before birth?

"He chooses another body."

 

– What can be the use of premature deaths?

"Such deaths are most frequently caused by the imperfections of matter."

 

347. What benefit can a spirit derive from his incarnation in a body which dies a few days after birth?

"In such a case, the new being's consciousness of his existence is so slightly developed that his death is of little importance. As we have told you, such deaths are often intended mainly as a trial for the parents."

 

348. Does a spirit know beforehand that the body he chooses has no chance of living?

"He sometimes knows it; but if he chooses it on this account, it is because he shrinks from the trial he foresees."

 

349. When, from any cause, a spirit has failed to accomplish a proposed incarnation, is another existence provided for him immediately?

"Not always immediately. The spirit requires time to make a new choice, unless his instantaneous reincarnation had been previously decided upon."

 

350. When a spirit is definitively united to an infant body, and it is thus too late for him to refuse this union, does he sometimes regret the choice he has made?

"If you mean to ask whether, as a man, he may complain of the life he has to undergo, and whether he may not wish it were otherwise, I answer, Yes; but if you mean to ask whether he regrets the choice he has made, I answer, No, for he does not remember that he has made it. A spirit, when once incarnated, cannot regret a choice which he is not conscious of having made; but he may find the burden he has. assumed too heavy, and, if he believes it to be beyond his strength, he may have recourse to suicide."

 

351. Does a spirit, in the interval between conception and birth, enjoy the use of all his faculties.?

"He does so more or less according to the various periods of gestation; for he is not yet incarnated in his new body, but only attached to it. From the instant of conception confusion begins to take possession of the spirit, who is thus made aware that the moment has come for him to enter upon a new existence; and this confusion becomes more and more dense until the period of birth. In the interval between these two terms, his state is nearly that of an incarnated spirit during the sleep of the body. In proportion as the moment of birth approaches, his ideas become effaced, together with his remembrance of the past, of which, when once he has entered upon corporeal life, he is no longer conscious. But this remembrance comes back to him little by little when he has returned to the spirit-world."

 

352. Does the spirit, at the moment of birth, recover the plenitude of his faculties?

"No; they are gradually developed with the growth of his organs. The corporeal life is for him a new existence; he has to learn the use of his bodily instruments. His ideas come back to him little by little, as in the case of a man who, waking out of slumber, should find himself in a different situation from that in which he was before he fell asleep."

 

353. The union of the spirit and the body not being completely and definitively consummated until birth has taken place, can the foetus be considered as having a soul?

"The spirit who is to animate it exists, as it were, outside of it; strictly speaking, therefore, it has no soul, since the incarnation of the latter is only in course of being effected; but it is linked to the soul which it is to have."

 

354. What is the nature of intra-uterine life?

"That of the plant which vegetates. The foetus, however, lives with vegetable and animal life, to which the union of a soul with the child-body at birth adds spiritual life."

 

355. Are there, as is indicated by science, children so constituted that they cannot live, and if so, for what purpose ore they produced?

"That often happens. Such births are permitted as a trial, either for the parents or for the spirit appointed to animate it."

 

356. Are there, among still-born children, some who were never intended for the incarnation of a spirit?

"Yes, there are some who never had a spirit assigned to them, for whom nothing was to be done. In such a case, it is simply as a trial for the parents that the child arrives."

 

– Can a being of this nature come to its term?

"Yes, sometimes; but it does not live."

 

– Every child that survives its birth has, then, necessarily a spirit incarnated in it?

"What would it be if such were not the case? It would not he a human being."

 

357. What are, for a spirit, the consequences of abortion?

"It is an existence that is null, and must be commenced over again."

 

358. Is artificial abortion a crime, no matter at what period of gestation it may be produced?

"Every transgression of the law of God is a crime. The mother, or any other, who takes the life of an unborn child, is necessarily criminal; for, by so doing, a soul is prevented from undergoing the trials of which the body thus destroyed was to have been the instrument."

 

352. In cases in which the life of the mother would be endangered by the birth of the child, is it a crime to sacrifice the child in order to save the mother?

"It is better to sacrifice the being whose existence is not yet complete than the being whose existence is complete."

 

360. Is it rational to treat the foetus with the same respect as the body of a child that has lived?

"In the one, as in the other, you should recognise the will and the handiwork of God, and these are always to be respected."

344. A quel moment l'âme s'unit-elle au corps ?

« L'union commence à la conception, mais elle n'est complète qu'au moment de la naissance. Du moment de la conception, l'Esprit désigné pour habiter tel corps y tient par un lien fluidique qui va se resserrant de plus en plus jusqu'à l'instant où l'enfant voit le jour ; le cri qui s'échappe alors de l'enfant annonce qu'il fait nombre parmi les vivants et les serviteurs de Dieu. »

345. L'union entre l'Esprit et le corps est-elle définitive du moment de la conception ? Pendant cette première période, l'Esprit pourrait-il renoncer à habiter le corps désigné ?

« L'union est définitive, en ce sens qu'un autre Esprit ne pourrait remplacer celui qui est désigné pour ce corps ; mais comme les liens qui l'y tiennent sont très faibles, ils sont facilement rompus, et ils peuvent l'être par la volonté de l'Esprit qui recule devant l'épreuve qu'il a choisie ; mais alors l'enfant ne vit pas. »

346. Qu'arrive-t-il, pour l'Esprit, si le corps qu'il a choisi vient à mourir avant de naître ?

« Il en choisit un autre. »

- Quelle peut être l'utilité de ces morts prématurées ?

« Ce sont les imperfections de la matière qui sont le plus souvent la cause de ces morts. »

347. De quelle utilité peut être pour un Esprit son incarnation dans un corps qui meurt peu de jours après sa naissance ?

« L'être n'a pas la conscience de son existence assez développée ; l'importance de la mort est presque nulle ; c'est souvent, comme nous l'avons dit, une épreuve pour les parents. »

348. L'Esprit sait-il d'avance que le corps qu'il choisit n'a pas de chance de vie ?

« Il le sait quelquefois, mais s'il le choisit pour ce motif, c'est qu'il recule devant l'épreuve. »

349. Lorsqu'une incarnation est manquée pour l'Esprit, par une cause quelconque, y est-il suppléé immédiatement par une autre existence ?

« Pas toujours immédiatement ; il faut à l'Esprit le temps de choisir de nouveau, à moins que la réincarnation instantanée ne provienne d'une détermination antérieure. »

350. L'Esprit une fois uni au corps de l'enfant, et alors qu'il n'y a plus à s'en dédire, regrette-t-il quelquefois le choix qu'il a fait ?

« Veux-tu dire si, comme homme, il se plaint de la vie qu'il a ? S'il la voudrait autre ? Oui ; s'il regrette le choix qu'il a fait ? Non ; il ne sait pas qu'il l'a choisie. L'Esprit, une fois incarné, ne peut regretter un choix dont il n'a pas conscience ; mais il peut trouver la charge trop lourde, et s'il la croit au-dessus de ses forces, c'est alors qu'il a recours au suicide. »

351. Dans l'intervalle de la conception à la naissance, l'Esprit jouit-il de toutes ses facultés ?

« Plus ou moins suivant l'époque, car il n'est pas encore incarné, mais attaché. Dès l'instant de la conception, le trouble commence à saisir l'Esprit averti par là que le moment est venu de prendre une nouvelle existence ; ce trouble va croissant jusqu'à la naissance ; dans cet intervalle, son état est à peu près celui d'un Esprit incarné pendant le sommeil du corps ; à mesure que le moment de la naissance approche, ses idées s'effacent ainsi que le souvenir du passé, dont il n'a plus conscience, comme homme, une fois entré dans la vie ; mais ce souvenir lui revient peu à peu à la mémoire dans son état d'Esprit. »

352. Au moment de la naissance, l'Esprit recouvre-t-il immédiatement la plénitude de ses facultés ?

« Non, elles se développent graduellement avec les organes. C'est pour lui une nouvelle existence ; il faut qu'il apprenne à se servir de ses instruments ; les idées lui reviennent peu à peu comme chez un homme qui sort du sommeil et qui se trouve dans une position différente de celle qu'il avait la veille. »

353. L'union de l'Esprit et du corps n'étant complète et définitivement consommée qu'après la naissance, peut-on considérer le foetus comme ayant une âme ?

« L'Esprit qui doit l'animer existe en quelque sorte en dehors de lui ; il n'a donc pas, à proprement parler, une âme, puisque l'incarnation est seulement en voie de s'opérer ; mais il est lié à celle qu'il doit posséder. »

354. Comment expliquer la vie intra-utérine ?

« C'est celle de la plante qui végète. L'enfant vit de la vie animale. L'homme possède en lui la vie animale et la vie végétale, qu'il complète à la naissance par la vie spirituelle. »

355. Y a-t-il, comme l'indique la science, des enfants qui, dès le sein de la mère, ne sont pas nés viables ; et dans quel but cela a-t-il lieu ?

« Ceci arrive souvent, Dieu le permet comme épreuve, soit pour les parents, soit pour l'Esprit désigné à prendre place. »

356. Y a-t-il des enfants mort-nés qui n'ont point été destinés à l'incarnation d'un Esprit ?

« Oui, il y en a qui n'eurent jamais un Esprit destiné pour leur corps : rien ne devait s'accomplir pour eux. C'est alors seulement pour les parents que cet enfant est venu. »

- Un être de cette nature peut-il venir à terme ?

« Oui, quelquefois, mais alors il ne vit pas. »

- Tout enfant qui survit à sa naissance a donc nécessairement un Esprit incarné en lui ?

« Que serait-il sans cela ? Ce ne serait pas un être humain. »

357. Quelles sont, pour l'Esprit, les conséquences de l'avortement ?

« C'est une existence nulle et à recommencer. »

358. L'avortement volontaire est-il un crime, quelle que soit l'époque de la conception ?

« Il y a toujours crime du moment que vous transgressez la loi de Dieu. La mère, ou tout autre, commettra toujours un crime en ôtant la vie à l'enfant avant sa naissance, car c'est empêcher l'âme de supporter les épreuves dont le corps devait être l'instrument. »

359. Dans le cas où la vie de la mère serait en danger par la naissance de l'enfant, y a-t-il crime à sacrifier l'enfant pour sauver la mère ?

« Il vaut mieux sacrifier l'être qui n'existe pas à l'être qui existe. »

360. Est-il rationnel d'avoir pour le foetus les mêmes égards que pour le corps d'un enfant qui aurait vécu ?

« Dans tout ceci, voyez la volonté de Dieu et son ouvrage ; ne traitez donc pas légèrement des choses que vous devez respecter. Pourquoi ne pas respecter les ouvrages de la création, qui sont incomplets quelquefois par la volonté du Créateur ? Ceci entre dans ses desseins que personne n'est appelé à juger. »