11. As Jesus sat at meat in the house, behold, many publicans and sinners came down and sat with Him and His disciples. And when the Pharisees saw it they said unto His disciples, Why eateth your master with publicans and sinners? But when Jesus heard that, He said unto them, They that be whole need not a physician, but they that are sick (Matthew, 9: 10-12).

12. Jesus addressed Himself most especially to those who were poor and deprived as they had the greatest need for consolation, together with the blind, the humble and those of good faith, because they asked Him to enlighten them. He did not address Himself to those who were proud or those who believed they had all the knowledge they needed and wished for no more (See the INTRODUCTION: items entitled PUBLICANS and THE TAX COLLECTORS).

These words, and many others, find their most fitting application within Spiritism. There are those who are sometimes surprised that mediumship is given to persons of little worth and capable of its misuse. They say that it seems that such a precious faculty should be given exclusively to those who are most deserving of it.

Before anything else, we must say that mediumship stems from a certain organic disposition and therefore anyone may be gifted with this ability, in the same way that we are gifted to see, hear and speak. Moreover, there is nothing that Man cannot abuse by means of his free-will. If God had only conceded speech, for example, to those capable of speaking ill, then there would be more dumb people than those able to speak. God has given Man various faculties together with the liberty of their use. But those who abuse them are also punished by Him.

If the possibility of communicating with the Spirits were to be given only to the most worthy, who would dare to make such a claim? Furthermore, where is the boundary between worthiness and unworthiness? Mediumship is conferred without distinction so that the Spirits can bring enlightenment to all walks of life, to all classes of people, to rich and poor alike, to those who are honest so they may be fortified in their goodness, and also to the corrupt so they may he corrected. Are these not the sick who need a doctor? Why then would God, Who does not wish for the death of sinners, deprive them of the help that can pull them out of the mire? The good Spirits come to their help and the personal advice which is received is of a nature which will impress them in a manner more striking than if it had been received indirectly. God, in His goodness, wishing to spare them the work of having to go out and get help from afar, puts the light straight into their hands. Are they not even more guilty for failing to notice this fact? Can they excuse themselves by claiming ignorance, when their own condemnation has been written, seen, heard and spoken by themselves? If they do not take advantage of this, then they will be punished by means of the loss or perversion of the faculty which was bestowed. In this case, evil Spirits will take hold, obsessing and deceiving them. But this will not lessen the receiving of real afflictions with which God punishes His unworthy servants and those whose hearts are hardened by pride and selfishness.

Mediumship does not necessarily imply habitual relations with Superior Spirits. It is merely an aptitude to serve as an instrument, which may be more or less useful to Spirits in general. So then a good medium is not one who communicates with ease, but one who is agreeable to the good Spirits and who is helped only by them. It is solely in this sense that the excellence of moral qualities becomes the all-powerful influence in mediumship.

11. Jésus étant à table dans la maison de cet homme (Matthieu), il y vint beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie qui se mirent à table avec Jésus et ses disciples ; - ce que les Pharisiens ayant vu, ils dirent à ses disciples : Pourquoi votre Maître mange-t-il avec des publicains et des gens de mauvaise vie ? - Mais Jésus les ayant entendus, leur dit : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien, mais les malades qui ont besoin de médecin. (Saint Matthieu, ch. IX, v. 10, 11, 12.)

12. Jésus s'adressait surtout aux pauvres et aux déshérités, parce que ce sont eux qui ont le plus besoin de consolations ; aux aveugles dociles et de bonne foi, parce qu'ils demandent à voir, et non aux orgueilleux qui croient posséder toute lumière et n'avoir besoin de rien (voy. Introd., art. Publicains, Péagers).

Cette parole, comme tant d'autres, trouve son application dans le spiritisme. On s'étonne parfois que la médiumnité soit accordée à des gens indignes et capables d'en faire un mauvais usage ; il semble, dit-on, qu'une faculté si précieuse devrait être l'attribut exclusif des plus méritants.

Disons d'abord que la médiumnité tient à une disposition organique dont tout homme peut être doué comme de celle de voir, d'entendre, de parler. Il n'en est pas une dont l'homme, en vertu de son libre arbitre, ne puisse abuser, et si Dieu n'avait accordé la parole, par exemple, qu'à ceux qui sont incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de muets que de parlants. Dieu a donné à l'homme des facultés ; il le laisse libre d'en user, mais il punit toujours celui qui en abuse.

Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'était donné qu'aux plus dignes, quel est celui qui oserait y prétendre ? Où serait d'ailleurs la limite de la dignité et de l'indignité ? La médiumnité est donnée sans distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumière dans tous les rangs, dans toutes les classes de la société, chez le pauvre comme chez le riche ; chez les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux pour les corriger. Ces derniers ne sont-ils pas les malades qui ont besoin du médecin ? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du pécheur, le priverait-il du secours qui peut le tirer du bourbier ? Les bons Esprits lui viennent donc en aide, et leurs conseils qu'il reçoit directement sont de nature à l'impressionner plus vivement que s'il les recevait par des voies détournées. Dieu, dans sa bonté, pour lui épargner la peine d'aller chercher la lumière au loin, la lui met dans la main ; n'est-il pas bien plus coupable de ne pas la regarder ? Pourra-t-il s'excuser sur son ignorance, quand il aura écrit lui-même, vu de ses yeux, entendu de ses oreilles, et prononcé de sa bouche sa propre condamnation ? S'il ne profite pas, c'est alors qu'il est puni par la perte ou par la perversion de sa faculté dont les mauvais Esprits s'emparent pour l'obséder et le tromper, sans préjudice des afflictions réelles dont Dieu frappe ses serviteurs indignes, et les coeurs endurcis par l'orgueil et l'égoïsme.

La médiumnité n'implique pas nécessairement des rapports habituels avec les Esprits supérieurs ; c'est simplement une aptitude à servir d'instrument plus ou moins souple aux Esprits en général. Le bon médium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui qui est sympathique aux bons Esprits et n'est assisté que par eux. C'est en ce sens seulement que l'excellence des qualités morales est toute-puissante sur la médiumnité.