1. But I say unto you, Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you. For if ye love them which love you, what reward have ye? Do not even the publicans the same? And if ye salute your brethren only, what do ye more than others? Do not even the publicans so? Be ye therefore perfect, even as your Father which is in Heaven is perfect (Matthew, 5: 44 & 46-48).

2. Since God possess infinite perfection in all things, the proposition: "Be perfect as your Celestial Father is perfect," if taken literally would presuppose the possibility of attaining absolute perfection. If it were given to Man to be as perfect as his Creator, then he would become his equal, which is inadmissible. But the people to whom Jesus spoke did not understand this nuance, which caused Him to limit Himself to the presentation of a model and tell them that they must strive to reach it.

Those words then must be understood in the sense of relative perfection, that which humanity is capable of achieving and which most nearly approaches the Divinity. What does this perfection consist of? Jesus said: "In loving one's enemies, in doing good to those who hate us, in praying for those who persecute us." In this way He shows that the essence of perfection is charity in its most ample form, because it implies the practice of all the other virtues.

In fact, by observing the results of all the vices and even of simple defects, it can be recognised that there is not one which does not more or less disfigure the sentiment of charity, because all of them have their beginnings in selfishness and pride, which are the negation of it. This is due to the fact that everything which over-stimulates our self-esteem destroys, or at least weakens, the elements of true charity which are: benevolence, indulgence, abnegation and devotion. Love for one's fellow creatures, when extended to love for one's enemies, cannot be allied to any defect which is against charity. Therefore for this reason it is always an indication of a greater or lesser moral superiority. From this it follows that the degree of perfection is in direct relation to the extent of this love. It was for this reason that Jesus, after having given His Disciples the rules of charity and all that they contain of the most sublime, said to them: "Be perfect, as your Celestial Father is perfect." 

1. Aimez vos ennemis ; faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous persécutent et qui vous calomnient ; - car si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quelle récompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils pas aussi ? - Et si vous ne saluez que vos frères, que faites-vous en cela de plus que les autres ? Les Païens ne le font-ils pas aussi ? - Soyez donc, vous autres, parfaits, comme votre Père céleste est parfait. (Saint Matthieu, ch. V, v. 44, 46, 47, 48.)

2. Puisque Dieu possède la perfection infinie en toutes choses, cette maxime : «Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait,» prise à la lettre, présupposerait la possibilité d'atteindre à la perfection absolue. S'il était donné à la créature d'être aussi parfaite que le Créateur, elle lui deviendrait égale, ce qui est inadmissible. Mais les hommes auxquels s'adressait Jésus n'auraient point compris cette nuance ; il se borne à leur présenter un modèle et leur dit de s'efforcer de l'atteindre.

Il faut donc entendre par ces paroles la perfection relative, celle dont l'humanité est susceptible et qui la rapproche le plus de la Divinité. En quoi consiste cette perfection ? Jésus le dit : «Aimer ses ennemis, faire du bien à ceux qui nous haïssent, prier pour ceux qui nous persécutent.» Il montre par là que l'essence de la perfection, c'est la charité dans sa plus large acception, parce qu'elle implique la pratique de toutes les autres vertus.

En effet, si l'on observe les résultats de tous les vices, et même des simples défauts, on reconnaîtra qu'il n'en est aucun qui n'altère plus ou moins le sentiment de la charité, parce que tous ont leur principe dans l'égoïsme et l'orgueil, qui en sont la négation ; car tout ce qui surexcite le sentiment de la personnalité détruit, ou tout au moins affaiblit les éléments de la vraie charité, qui sont : la bienveillance, l'indulgence, l'abnégation et le dévouement. L'amour du prochain, porté jusqu'à l'amour de ses ennemis, ne pouvant s'allier avec aucun défaut contraire à la charité, est, par cela même, toujours l'indice d'une plus ou moins grande supériorité morale ; d'où il résulte que le degré de la perfection est en raison de l'étendue de cet amour ; c'est pourquoi Jésus, après avoir donné à ses disciples les règles de la charité dans ce qu'elle a de plus sublime, leur dit : «Soyez donc parfaits comme votre Père céleste est parfait.»