Phenomenon of bi-corporeality (bi-location)

In a historical brochure that has just been published about the life of Maria de Jesus d’Agreda, we find a remarkable case of bi-corporeality, which demonstrates how such phenomena are perfectly accepted by religion. It is true that to certain people, the religious beliefs are not more authoritative than the spiritist beliefs, but when these beliefs are supported by the demonstrations given by Spiritism and by the patent evidence of their possibility, also provided by Spiritism through a rational theory which does not breach the laws of nature, and by their reality through analogous and authentic examples, one has to yield to the evidence and acknowledge that there are other laws besides the known ones, still in God’s secrets.

Maria de Jesus was born in Agreda, city of Castela, on April 2nd, 1602 from poor parents of exemplary virtue. At a very young age, she became the leading nun of the convent Immaculate Conception of Mary, where she died with airs of sanctity. Here is the report found in her biography:

“Irrespective of how much we wish to summarize, we cannot escape the need to mention here the exceptional role of missionary and apostle that Maria d’Agreda has had in New Mexico. Those facts will be reported and from which there are indisputable proofs, would demonstrate on its own how elevated her supernatural gifts were, gifts with which God had enriched her poor life as a servant, and how much she had devoted her heart to the salvation of her fellow human beings. In her intimate relationship with God she used to receive a bright light that helped her discover the whole world, the multitude of people that inhabited that world, among which there were those who had not found the Church yet and were living with the imminent danger of losing their lives forever. Before the risk of losing so many souls, Maria d’Agreda felt as if her heart had been pierced and in her pain she multiplied her fervent prayers.

God let her know that the people of New Mexico were presented with fewer obstacles to their religious conversion than other people, and that it was particularly upon them, that God’s divine mercy wanted them to expand rapidly. Such knowledge operated as a new spur in the charitable heart of Maria d’Agreda and from the bottom of her heart she begged for God’s clemency on behalf of those poor people. God Himself ordered her to pray and work for that objective. And she did that in such an efficient way that the Lord, whose reasons are impenetrable, operated in her and through her one of the greatest wonders that History can report.”

“One day, taken in ecstasy by God, when she was fervently praying for the salvation of those souls, Maria d’Agreda felt suddenly and unsuspectingly transported to an unknown and far away region. She found herself in a climate that was not of Castela and felt herself under a Sun stronger than usual. Before her, there were people from a race that she had never met before and God ordered her to preach the law and the holy faith to them, according to her charitable wishes. The ecstatic of Agreda obeyed. She preached to those Indians in her Spanish language and the pagan people understood as if she was preaching in their mother tongue. Many conversations followed. Returning from the ecstasy that saint creature was in the same place as in the beginning of the withdrawal.

It was not only once that Maria de Jesus performed that wonderful role of apostle and missionary together with the native people of New Mexico. The first ecstasy occurred in 1622, followed by more than 500 ecstasies of the same kind. Maria d’Agreda was continuously in that region to proceed with her mission. She thought the number of converted people had increased prodigiously and that the whole nation, having the king before them, was prepared to embrace Jesus’s faith.”

“She simultaneously saw, but at a great distance, the Spanish Franciscan who worked in the conversion of that new world, but who ignored the existence of those people that she had converted. Such consideration led her to advise the Indians to send some messengers to those missionaries so that they could come and baptize them. That was how the divine Providence wanted to give a brilliant manifestation of good that Maria d’Agreda had done in the New Mexico, through her ecstatic preaching.”

“One day the Franciscan missionaries that Maria d’Agreda had seen in spirit at a great distance, saw themselves approached by a bunch of Indians of a race that they had not yet found in their excursions. The announced themselves as messengers of their nation, requesting the grace of baptism with great urgency. The missionaries were surprised by the arrival of those Indians and even more so by their request, then trying to understand its origin.”

“The messengers responded that a woman had appeared in their land long ago, announcing the law of Jesus Christ. They added that the woman would suddenly disappear, and her whereabouts were then unknown; that she had helped them to understand the true God and had advised them to come to the missionaries so that they could bring the grace of sacrament to the whole nation, a sacrament that rescues the sins and transforms all people into children of God.”

“The missionaries were even more impressed when they questioned the Indians about the mysteries of faith and found them perfectly instructed about everything that is needed for the salvation. The missionaries got every possible piece of information about the woman but all that the Indians could say was that they had never seen anybody like that before.”

“However, some descriptive details of her outfit led the missionaries to suspect that she wore religious clothes. One of them who carried the picture of Sister Luiza de Carrion, still alive, and whose holiness was known everywhere in Spain, showed the picture to the Indians thinking that they could then recognize some features of the woman-apostle.”

“After examining the picture the Indians said that the woman who had preached them the law of Jesus Christ in reality had a veil like the one in the picture but whose facial traces were completely different, being younger and of a great beauty.”

 “Then some missionaries left with the Indian messengers, to collect such an abundant harvest among them. After traveling for a few days they got to the heart of the tribe where they were welcomed with the strongest demonstrations of happiness and recognition. During the journey they noticed that the Christian instruction was complete in all elements of that race.”

“The tribe chief, who deserved special attention from the servant of God, wanted to be the first to receive the grace of baptism with his whole family and in a few days a whole nation followed his example. Despite all the events, the servant of the Lord who had evangelized those people was still unknown and there was a saint curiosity and keen impatience to get to know her. Without doubt, father Alonzo de Benavides who was a hierarchical superior of the Franciscan missionaries in New Mexico wanted to tear off the veil of mystery that still covered the name of the woman-apostle, also willing to return to Spain to discover the retreat of the unknown religious lady that had prodigiously cooperated with the salvation of so many souls.

In 1630 he could finally travel to Spain and went directly to Madrid where his superior was based. Benavides told him about the objective that made him travel to Europe. The General of the Franciscans knew Maria de Jesus d’Agreda, and following the duties of his position he had to examine in details the intimacy of that sister. He knew her holiness as well as the sublimity of her God given paths. He immediately thought that the privileged woman could well be the woman-apostle that Father Benavides was talking about and he thus mentioned that to him. The General then gave him letters making him his Commissioner commanding Maria d’Agreda to answer in all simplicity the questions that Father Benavides considered appropriate. With these orders the Commissioner left to Agreda.”

“The humble sister then found herself forced to reveal everything that she knew about his mission together with her. Confused while kind at the same time, she reported to Benavides everything that had happened in her ecstasies, frankly adding that she was completely uncertain about the mode by which she operated those things at such a faraway location. Benavides also questioned her about the details of the places that she had likely visited so often, then verifying that she was well informed about everything that was related to New Mexico and its inhabitants. She reported in minor details the topography of the region, even using the adequate names, as a traveler would do after having visited those regions. She even added that she had seen Benavides and the missionaries several times, indicating the places, the days, times, circumstances and providing particular details about each one of the missionaries.”

“One can easily imagine Benavides’ relief for having finally found the privileged soul that God had used to carry out that miraculous operation upon the inhabitants of New Mexico.”

“Before leaving Agreda, Benavides wanted to write a report about everything that he had attested, in America and in Agreda, and his conversations with the servant of God. In the letter he expressed his personal conviction about the mode through which Maria de Jesus’ presence had been felt by the native Indians. He tended to believe that the action had been physical, corporeal. The humble sister had always kept great reservation about this subject. Despite thousands of indications that led Benavides to his conclusion and before him the humble servant’s confessor, they were indications that seemed to confirm a physical change of place, Maria d’Agreda always insisted on her belief that everything happened in spirit. Out of pure humility she was even tempted to believe that it was nothing more than pure hallucination since those things were always unknowingly and involuntary. Her director, however, who knew the fundamentals of things, thought that the sister was physically transported in her ecstasies to the places of her evangelical works. He based his opinion on the physical impressions caused on her by climatic changes during the long series of works among the Indians, and in the opinion of several scholars that he thought appropriate to consult with in total secrecy.

“Whatever is the case, the fact remains as one of the most remarkable that has ever been reported in the archives of the saints and it is very adequate to provide a true idea not only about the divine communications received by Maria d’Agreda, but also her candor and kind honesty.”

Phénomène de bi-corporéité.

Nous trouvons, dans un précis historique qui vient d'être publié, sur la vie de Marie de Jésus d'Agreda, un fait remarquable de bi-corporéité, qui prouve que ces phénomènes sont parfaitement acceptés par la religion. Il est vrai que, pour certaines gens, les croyances religieuses ne sont pas plus une autorité que les croyances spirites; mais quand ces croyances s'appuieront sur les démonstrations qu'en donne le Spiritisme, sur les preuves patentes qu'il fournit, par une théorie rationnelle, de leur possibilité, sans déroger aux lois de la nature, et de leur réalité par des exemples analogues et authentiques, il faudra bien se rendre à l'évidence, et reconnaître qu'en dehors des lois connues il y en a d'autres qui sont encore dans les secrets de Dieu.

Marie de Jésus, naquit à Agreda, ville de Castille, le 2 avril 1602, de parents nobles et d'une vertu exemplaire. Très jeune encore, elle devint supérieure du monastère de l'Immaculée-Conception de Marie, où elle mourut en odeur de sainteté. Voici le récit qui se trouve dans sa biographie:

« Quelque envie que nous ayons d'abréger, nous ne pouvons nous dispenser de parler ici du rôle tout à fait exceptionnel de missionnaire et d'apôtre, que Marie d'Agreda exerça dans le Nouveau-Mexique. Ce fait, que nous allons rapporter, et dont on a des preuves incontestables, prouverait à lui seul combien étaient relevés les dons surnaturels dont Dieu avait enrichi son humble servante; et combien était ardent le zèle qu'elle nourrissait dans son cœur, pour le salut du prochain. Dans ses rapports intimes et extraordinaires avec Dieu, elle en recevait une vive lumière à l'aide de laquelle elle découvrait le monde entier, la multitude des hommes qui l'habitaient, et ceux d'entre eux qui n'étaient pas encore entrés dans le giron de l'Église, et qui étaient en danger évident de se perdre pour l'éternité. A la vue de la perte de tant d'âmes, Marie d'Agreda se sentait le cœur percé, et, dans sa douleur, elle multipliait ses ferventes prières. Dieu lui fit Connaître que les peuples du Nouveau-Mexique présentaient moins d'obstacles que le reste des hommes, à leur conversion, et que c'était spécialement sur eux que sa divine miséricorde voulait se répandre. Cette connaissance fut un nouvel aiguillon pour le cœur charitable de Marie d'Agreda, et du plus profond de son âme elle implora la clémence divine en faveur de ce pauvre peuple. Dieu lui-même lui ordonnait de prier, et de travailler à cette fin; et elle le fit d'une manière si efficace, que le Seigneur, dont les jugements sont impénétrables, opéra en elle, et par elle, une des plus grandes merveilles que l'histoire puisse rapporter.

« Le Seigneur l'ayant un jour ravie en extase, au moment où elle priait instamment pour le salut de ces âmes, Marie d'Agreda se sentit tout à coup transportée dans une des régions lointaines et inconnues, sans savoir comment. Elle se trouva alors dans un climat qui n'était plus celui de la Castille, et elle se sentit sous les rayons d'un soleil plus ardent qu'à l'ordinaire. Des hommes d'une race qu'elle n'avait jamais rencontrée étaient devant elle, et Dieu lui ordonnait alors de satisfaire ses charitables désirs, et de prêcher la loi et la foi sainte à ce peuple. L'extatique d'Agreda obéissait à cet ordre. Elle prêchait à ces Indiens en sa langue espagnole, et ces infidèles l'entendaient comme si elle leur eût parlé dans leur langue naturelle. Des conversions en grand nombre s'ensuivaient. Revenue de cette extase, cette sainte fille se trouvait au même lieu où elle était au commencement du ravissement. Ce ne fut point une seule fois que Marie de Jésus remplit ce rôle merveilleux de missionnaire et d'apôtre, auprès des habitants du Nouveau-Mexique. La première extase qu'elle eut en ce genre lui arriva vers l'an 1622; mais elle fut suivie de plus de cinq cents extases du même genre, et pendant environ huit ans. Marie d'Agreda se trouvait sans cesse dans cette même contrée pour y continuer son œuvre d'apôtre. Il lui semblait que le nombre des convertis s'était prodigieusement augmenté, et qu'une nation entière, le roi en tête, s'était résolue à embrasser la foi de Jésus-Christ.

« Elle voyait en même temps, mais à une grande distance, les Franciscains espagnols qui travaillaient à la conversion de ce nouveau monde, mais qui ignoraient encore jusqu'à l'existence de ce peuple qu'elle avait converti. Cette considération la porta à conseiller à ces Indiens d'envoyer quelques-uns d'entre eux vers ces missionnaires pour les prier de venir leur conférer le baptême. Ce fut par ce moyen que la divine Providence voulut donner une manifestation éclatante du bien que Marie d'Agreda avait fait dans le Nouveau-Mexique, par sa prédication extatique.

« Un jour, les missionnaires franciscains, que Marie d'Agreda avait vus en esprit, mais à une grande distance, se virent abordés par une troupe d'Indiens d'une race qu'ils n'avaient pas encore rencontrée dans leurs excursions. Ceux-ci s'annonçaient comme les envoyés de leur nation, demandant la grâce du baptême avec de grandes instances. Surpris à la vue de ces indiens, et plus étonnés encore de la demande qu'ils leur faisaient, les missionnaires tâchèrent de savoir quelle en était la cause. Les envoyés répondirent: que depuis un temps assez long, une femme avait paru dans leur pays annonçant la loi de Jésus-Christ. Ils ajoutèrent que cette femme disparaissait par moment, sans qu'on pût découvrir le lieu de sa retraite; que c'était elle qui leur avait fait connaître le vrai Dieu, et qui leur avait conseillé de se rendre auprès des missionnaires, afin d'obtenir pour toute leur nation la grâce du sacrement qui remet les péchés, et fait les enfants de Dieu. La surprise des missionnaires s'accrut bien davantage lorsque, ayant interrogé ces Indiens sur les mystères de la foi, ils les trouvèrent parfaitement instruits de tout ce qui est nécessaire au salut. Les missionnaires prirent tous les renseignements possibles sur cette femme; mais tout ce que ces Indiens purent dire, c'est qu'ils n'avaient jamais vu une personne semblable. Cependant quelques détails descriptifs du costume firent soupçonner aux missionnaires que cette femme pouvait être habillée en religieuse, et l'un d'eux, qui avait sur lui le portrait de la vénérable mère Louise de Carrion, encore vivante, et dont la sainteté était connue de toute l'Espagne, le montra aux Indiens, dans la pensée qu'ils pourraient peut- être reconnaître quelques traits de leur femme-apôtre. Ceux-ci, après avoir considéré le portait, répondirent que la femme qui leur avait prêché la loi de Jésus-Christ portait à la vérité un voile comme celle dont on leur présentait l'image; mais que, pour les traits du visage, elle en différait complètement, étant plus jeune, et d'une grande beauté.

« Quelques-uns des missionnaires partirent donc avec les envoyés indiens pour aller recueillir au milieu d'eux une si abondante moisson. Après plusieurs jours de chemin, ils arrivèrent au sein de cette tribu, où ils furent accueillis avec les plus vives démonstrations de joie, et de reconnaissance. Dans leur voyage ils purent constater que, chez tous les individus de ce peuple, l'instruction chrétienne était complète.

« Le chef de la nation, objet spécial des sollicitudes de la servante de Dieu, voulut être le premier à recevoir la grâce du baptême avec toute sa famille; et en peu de jours la nation entière suivit son exemple.

« Nonobstant ces grands événements, on ignorait encore quelle était cette servante du Seigneur qui avait évangélisé ces peuples, et on était dans une sainte curiosité, et dans une pieuse impatience de la connaître. Le P. Alonzo de Bénavidès surtout, qui était le supérieur des missionnaires franciscains dans le Nouveau-Mexique, aurait voulu pouvoir percer le voile mystérieux qui couvrait encore le nom de cette femme-apôtre, et il aspirait à rentrer momentanément en Espagne pour découvrir la retraite de cette religieuse inconnue, qui avait prodigieusement coopéré au salut de tant d'âmes. En 1630, il put enfin s'embarquer pour l'Espagne, et il se rendit directement à Madrid, où se trouvait alors le général de son ordre. Bénavidès lui fit connaître le but qu'il s'était proposé en entreprenant son voyage en Europe. Le général connaissait Marie de Jésus d'Agreda, et selon le devoir de sa charge il avait dû examiner à fond l'intérieur de cette religieuse. Il connaissait donc sa sainteté, aussi bien que la sublimité des voies dans lesquelles Dieu l'avait mise. Il lui vint aussitôt en pensée que cette femme privilégiée pourrait bien être cette femme- apôtre dont lui parlait le P. Bénavidès, et il lui fit part de ses impressions. Il lui donna des lettres par lesquelles il le constituait son commissaire, avec ordre à Marie d'Agreda d'avoir à répondre en toute simplicité aux questions qu'il jugerait à propos de lui adresser. Avec ces dépêches, le missionnaire partit pour Agreda.

« L'humble sœur se vit donc obligée de découvrir au missionnaire tout ce qu'elle savait touchant l'objet de sa mission auprès d'elle. Confuse et docile à la fois, elle manifesta à Bénavidès tout ce qui lui était arrivé dans ses extases, ajoutant avec franchise qu'elle était complètement incertaine sur le mode avec lequel son action avait pu s'exercer ainsi à une si grande distance. Bénavidès interrogea aussi la sœur sur les particularités des lieux qu'elle avait dû tant de fois visiter, et il trouva qu'elle était très instruite sur tout ce qui avait du rapport au Nouveau- Mexique, et à ses habitants. Elle lui exposa, dans le plus grand détail, toute la topographie de ces contrées, et les lui découvrit, se servant même des noms propres, comme aurait pu le faire un voyageur après avoir passé plusieurs années dans ces régions. Elle ajouta même qu'elle avait vu plusieurs fois Bénavidès et ses religieux, marquant les lieux, les jours, les heures, les circonstances; et fournissait des détails spéciaux sur chacun des missionnaires.

« On comprend aisément la consolation de Bénavidès d'avoir enfin découvert l'âme privilégiée dont Dieu s'était servi, pour exercer son action miraculeuse sur les habitants du Nouveau-Mexique.

« Avant de quitter la ville d'Agreda, Bénavidès voulut rédiger une déclaration de tout ce qu'il avait constaté, soit en Amérique, soit à Agreda dans ses entretiens avec la servante de Dieu. Il exprima, dans cette pièce, sa conviction personnelle touchant la manière dont cette action de Marie de Jésus s'était fait sentir aux Indiens. Il inclinait à croire que cette action avait été corporelle. Sur cette question, l'humble religieuse garda toujours une grande réserve. Malgré mille indices qui faisaient conclure à Bénavidès ce qu'avait conclu avant lui le confesseur de la servante de Dieu, indices qui semblaient accuser un changement corporel de lieu, Marie d'Agreda persista toujours à croire que tout se passait en esprit; encore était-elle, dans son humilité, fortement tentée de penser que ce phénomène pouvait bien n'être qu'une hallucination, quoique innocente et involontaire de sa part. Mais son directeur, qui connaissait le fond des choses, croyait pouvoir penser que la religieuse était corporellement transportée, dans ses extases, aux lieux de ses travaux évangéliques. Il motivait son opinion sur l'impression physique que le changement de climat faisait éprouver à Marie d'Agreda, sur la longue suite de ses travaux parmi les Indiens, et sur l'avis de plusieurs doctes personnages qu'il avait cru devoir consulter en grand secret. Quoi qu'il en soit, le fait demeure toujours comme l'un des plus merveilleux dont il soit parlé dans les annales des saints, et il est très propre à donner une idée véritable, non seulement des communications divines que recevait Marie d'Agreda, mais aussi de sa candeur, et de son aimable sincérité. »

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