225. The following dissertation, dictated spontaneously by a disincarnate intelligence, who has constantly shown his superiority by the excellence of his communications, gives a clear and complete summary of the explanations hitherto made, by our friends in the other life, in regard to the part performed by the medium in the work of spirit manifestation.

"Whatever may be the specialty of writing-mediums - whether mechanical, semi-mechanical, or merely intuitive, - our mode of communicating through them does not essentially vary. In point of fact, we communicate with incarnate spirits, just as we do with disincarnate ones; that is to say, solely by the radiation of our thoughts.

"Our thoughts have no need to be clothed in words in order to be understood by spirits, for all spirits perceive the thought which we desire to communicate, through the mere direction of that thought towards them, and they perceive it in the ratio of the development of their own intellectual faculties; that is to say, such and such a thought will be understood by such and such spirits, because their own advancement enables them to understand it, while that same thought will not be perceived by other spirits, because it awakens no remembrance, no answering consciousness, in their feeling or their mind, and is therefore not perceptible by them. This being the case, an incarnate spirit, even if of slight advancement, is better fitted to serve as our intermediary, for the transmission of our thought to other spirits in flesh, than a disincarnate spirit of the same degree of advancement could be; for the incarnate spirit lends us a fleshly body as an instrument, which cannot be done by a disincarnate spirit.

"But, when we find a medium with a brain well-furnished with knowledge acquired in his present life, and a spirit rich in latent acquisitions, derived from his anterior existences, and of a nature to facilitate our communication, we naturally prefer to make use of such a one; because, with such a medium, we communicate much more easily than with a medium of narrow intelligence, and whose stock of anterior knowledge is small.

"We will try to illustrate our meaning by a few concise explanations.

"Through a medium whose intelligence has been sufficiently developed by the experiences of present and anterior lives, we are able to flash our thought, instantaneously, from our soul to his, by a faculty inherent in the very nature of the soul. We are able to do this, in such a case, because we then find, in the medium's brain, the elements fitted to give to our thought its appropriate clothing of words, whether the medium be intuitive, semi-mechanical, or purely mechanical. Thus, whatever may be the diversity of the spirits who communicate through a given medium, the communications obtained by him, though proceeding from various spirits, usually present a characteristic peculiarity of form and colour due to his own personal individuality. Although the thought transmitted may be entirely foreign to him, although the subject treated of may be beyond his usual range of ideas, although what he says may not have proceeded in any way from his own mind, the form of our communication will, nevertheless, be modified by the influence of the qualities and properties which constitute his own personal individuality. It is precisely as when you look at landscapes or other objects through coloured spectacles, whether green, white, blue, or red; though the landscapes or other objects thus seen are altogether different from one another, they all assume, nevertheless, a uniform tint imparted to them by the colour of the glasses through which you see them. We are the light, lighting up those landscapes or other objects, moral or philosophical, through glasses of various colours; so that our luminous rays (forced, as they are, to pass through media more or less colourless and translucent, that is to say through mediums more or less intelligent and manageable) cannot reach the object we desire to light up, without borrowing the tint, that is to say, the peculiar personal form, of the medium. Let me illustrate my meaning by yet another comparison: - We, spirits, are like musicians who wish to play an air of our composing, and who may have, at hand, either a piano, a harp, a violin, a bassoon, or a flute. It is evident that we might execute our air on either of these instruments, and that it would be understood by our auditors, no matter on which instrument we played it although the various instruments differ greatly in the quality of the sound they emit, our composition, on whichever instrument we played it, would be identically the same, except in the special quality of the tone derived from the nature of the instrument employed. But if we had at our disposal only a penny whistle, we should find it very much more difficult to execute our air so that our audience could comprehend it.

"In the same way, when we are obliged to make use of unadvanced mediums, our work is much more complicated, difficult, and tedious, because, in such a case, we are forced to employ inadequate means; and because we are then compelled, so to say, to set up our thoughts, as though putting them into type, communicating them, not only word by word, but letter by letter, which is tiresome and fatiguing for us, and constitutes a restraint on the rapidity and completeness of our manifestations.

"We therefore rejoice when we find mediums who are already prepared, well furnished with the requisite tools, and provided with materials ready for use; in a word, good instruments, for then our perispirit, acting instantaneously on the perispirit of him whom we medianimise, has only to give an impulsion to the hand which serves us for holding the pen or the pencil; while with inferior mediums, we are obliged to perform a task similar to that which we perform when we communicate by raps, that is to say, by pointing out, letter by letter, each word of the sentences which constitute the translation, into human language, of the thought we desire to impress upon you.

"This is why we have preferred to address ourselves, for the promulgation of spiritism and the development of medianimity, mainly to the educated classes, although it is in those classes that we find the greatest number of the incredulous, the recalcitrant, the immoral. But, just as we leave the production of tangible manifestations, rappings, carryings, etc., to backward and juggling spirits, so the less serious among you prefer those phenomena which strike the eyes or the ears, to communications which are purely intellectual and spiritual.

"When we desire to dictate a spontaneous communication, we act upon the brain of the medium, upon the materials that we find therein; and we blend our own materials with the fluidic elements which we thus procure from him: and we do this without his knowing anything about it. It is as though we took from his purse the money it contains, and arranged the different pieces in the order that suits ourselves.

"But when a medium wishes to consult us on any particular subject, he should reflect on that subject beforehand, in order to be able to question us methodically; thus facilitating for us the work of answering his questions. For, as you have already been told, your brain is often in inextricable disorder; and it is then both troublesome and difficult for us to move in the maze of your thoughts. When questions are to be asked by a third party, they should be communicated beforehand to the medium, so that he may identify himself with the spirit of the person who is to evoke us, thus impregnating himself, so to say, with his thought; and we are then enabled to reply with much greater ease, because, through the affinity existing between our perispirit and that of the medium, we are thus brought into a nearer relation with the party by whom we are to be questioned.

"It is true that we are sometimes able to treat, say, of mathematics, or some other subject, through a medium who appears to be ignorant of it but, in such cases, the knowledge required is often possessed by the medium's spirit, in a latent state, that is to say, stored up in the personality of his fluidic being, although it is not included in the consciousness of his human personality, for the reason that his present human body is an instrument ill-adapted, or even antagonistic, to that particular branch of knowledge. It is the same with our communications in regard to astronomy, poetry, medicine, your various languages, and all the other branches of knowledge in your world. But when we have to employ mediums who are really ignorant of the subject to be treated of; we are obliged to resort to the troublesome method alluded to just now, viz., that of putting together the letters of each word, as is done by the type-setter.

"As I have already said, spirits, among themselves, have no need to clothe their thoughts in words; thought is perceived and communicated by spirits, simply because thought exists, in them, as an attribute of their spiritual being. Corporeal beings, on the contrary, can only perceive a thought when it is clothed upon with words, or some other forms of expression. While you need letters and words, the substantive, the verb, the sentence, in order that a thought may thus be conveyed to your understanding, no visible or tangible sign is needed by us.

"ERASTES AND TIMOTHY"

225. La dissertation suivante, donnée spontanément par un Esprit supérieur qui s'est révélé par des communications de l'ordre le plus élevé, résume de la manière la plus claire et la plus complète la question du rôle des médiums :

«Quelle que soit la nature des médiums écrivains, qu'ils soient mécaniques, semi-mécaniques ou simplement intuitifs, nos procédés de communication avec eux ne varient pas essentiellement. En effet, nous communiquons avec les Esprits incarnés eux-mêmes, comme avec les Esprits proprement dits, par le seul rayonnement de notre pensée.

Nos pensées n'ont pas besoin du vêtement de la parole pour être comprise par les Esprits, et tous les Esprits perçoivent la pensée que nous désirons leur communiquer, par cela seul que nous dirigeons cette pensée vers eux, et ce en raison de leurs facultés intellectuelles ; c'est-à-dire que telle pensée peut être comprise par tels et tels, suivant leur avancement, tandis que chez tels autres, cette pensée ne réveillant aucun souvenir, aucune connaissance au fond de leur coeur ou de leur cerveau, n'est pas perceptible pour eux. Dans ce cas, l'Esprit incarné qui nous sert de médium est plus propre à rendre notre pensée pour les autres incarnés, bien qu'il ne la comprenne pas, qu'un Esprit désincarné et peu avancé ne pourrait le faire, si nous étions forcés de recourir à son intermédiaire ; car l'être terrestre met son corps, comme instrument, à notre disposition, ce que l'Esprit errant ne peut faire.

Ainsi, quand nous trouvons dans un médium le cerveau meublé de connaissances acquises dans sa vie actuelle, et son Esprit riche de connaissances antérieures latentes, propres à faciliter nos communications, nous nous en servons de préférence, parce qu'avec lui le phénomène de la communication nous est beaucoup plus facile qu'avec un médium dont l'intelligence serait bornée, et dont les connaissances antérieures seraient restées insuffisantes. Nous allons nous faire comprendre par quelques explications nettes et précises.

Avec un médium dont l'intelligence actuelle ou antérieure se trouve développée, notre pensée se communique instantanément d'Esprit à Esprit, par une faculté propre à l'essence de l'Esprit lui-même. Dans ce cas, nous trouvons dans le cerveau du médium les éléments propres à donner à notre pensée le vêtement de la parole correspondant à cette pensée, et cela, que le médium soit intuitif, semi-mécanique ou mécanique pur. C'est pourquoi, quelle que soit la diversité des Esprits qui se communiquent à un médium, les dictées obtenues par lui, tout en procédant d'Esprits divers, portent un cachet de forme et de couleur personnel à ce médium. Oui, bien que la pensée lui soit tout à fait étrangère, bien que le sujet sorte du cadre dans lequel il se meut habituellement lui-même, bien que ce que nous voulons dire ne provienne en aucune façon de lui, il n'en influence pas moins la forme, par les qualités, les propriétés qui sont adéquates à son individu. C'est absolument comme lorsque vous regardez différents points de vue avec des lunettes nuancées, vertes, blanches ou bleues ; bien que les points de vue ou objets regardés soient tout à fait opposés et tout à fait indépendants les uns des autres, ils n'en affectent pas moins toujours une teinte qui provient de la couleur des lunettes. Ou mieux, comparons les médiums à ces bocaux pleins de liquides colorés et transparents que l'on voit dans la montre des officines pharmaceutiques ; eh bien, nous sommes comme des lumières qui éclairons certains points de vue moraux, philosophiques et internes, à travers des médiums bleus, verts ou rouges, de telle sorte que nos rayons lumineux, obligés de passer à travers des verres plus ou moins bien taillés, plus ou moins transparents, c'est-à-dire par des médiums plus ou moins intelligents, n'arrivent sur les objets que nous voulons éclairer qu'en empruntant la teinte, ou mieux la forme propre et particulière à ces médiums. Enfin, pour terminer par une dernière comparaison, nous, Esprits, sommes comme des compositeurs de musique qui avons composé ou voulons improviser un air, et n'avons sous la main qu'un piano, qu'un violon, qu'une flûte, qu'un basson ou qu'un sifflet de deux sous. Il est incontestable qu'avec le piano, la flûte ou le violon nous exécuterons notre morceau d'une manière très compréhensible pour nos auditeurs ; bien que les sons provenant du piano, du basson ou de la clarinette soient essentiellement différents les uns des autres, notre composition n'en sera pas moins identiquement la même, sauf les nuances du son. Mais si nous n'avons à notre disposition qu'un sifflet de deux sous ou qu'un entonnoir de fontainier, là pour nous gît la difficulté.

En effet, quand nous sommes obligés de nous servir de médiums peu avancés, notre travail devient bien plus long, bien plus pénible, parce que nous sommes obligés d'avoir recours à des formes incomplètes, ce qui est une complication pour nous ; car alors, nous sommes forcés de décomposer nos pensées et de procéder, mots par mots, lettres par lettres, ce qui est un ennui et une fatigue pour nous, et une entrave réelle à la promptitude et au développement de nos manifestations.

C'est pourquoi nous sommes heureux de trouver des médiums bien appropriés, bien outillés, munis de matériaux prêts à fonctionner, bons instruments en un mot, parce qu'alors notre périsprit, agissant sur le périsprit de celui que nous médianimisons, n'a plus qu'à donner l'impulsion à la main qui nous sert de porte-plume ou de porte-crayon ; tandis qu'avec les médiums insuffisants, nous sommes obligés de faire un travail analogue à celui que nous faisons quand nous nous communiquons par des coups frappés, c'est-à-dire en désignant lettre par lettre, mot par mot, chacune des phrases qui forment la traduction des pensées que nous voulons communiquer.

C'est pour ces raisons que nous nous sommes adressés de préférence aux classes éclairées et instruites, pour la divulgation du Spiritisme et le développement des facultés médianimiques scriptives, bien que ce soit parmi ces classes que se rencontrent les individus les plus incrédules, les plus rebelles et les plus immoraux. C'est que de même que nous laissons aujourd'hui, aux Esprits jongleurs et peu avancés l'exercice des communications tangibles de coups et d'apports, de même les hommes peu sérieux parmi vous préfèrent-ils la vue des phénomènes qui frappent leurs yeux ou leurs oreilles, aux phénomènes purement spirituels, purement psychologiques.

Quand nous voulons procéder par dictées spontanées, nous agissons sur le cerveau, sur les casiers du médium, et nous assemblons nos matériaux avec les éléments qu'il nous fournit, et cela tout à fait à son insu ; c'est comme si nous prenions dans sa bourse les sommes qu'il peut y avoir, et que nous en arrangions les différentes monnaies suivant l'ordre qui nous paraîtrait le plus utile.

Mais quand le médium veut lui-même nous interroger de telle ou telle façon, il est bon qu'il y réfléchisse sérieusement afin de nous questionner d'une façon méthodique, en nous facilitant ainsi notre travail de réponse. Car, comme il vous a été dit dans une précédente instruction, votre cerveau est souvent dans un désordre inextricable, et il nous est aussi pénible que difficile de nous mouvoir dans le dédale de vos pensées. Quand des questions doivent être posées par des tiers, il est bon, il est utile que la série des questions soit communiquée, par avance, au médium, pour que celui-ci s'identifie avec l'Esprit de l'évocateur, et s'en imprègne pour ainsi dire ; parce que nous-mêmes avons alors bien plus de facilité pour répondre, par l'affinité qui existe entre notre périsprit et celui du médium qui nous sert d'interprète.

Certainement, nous pouvons parler mathématiques au moyen d'un médium qui y a l'air tout à fait étranger ; mais souvent l'Esprit de ce médium possède cette connaissance à l'état latent, c'est-à-dire personnel à l'être fluidique et non à l'être incarné, parce que son corps actuel est un instrument rebelle ou contraire à cette connaissance. Il en est de même de l'astronomie, de la poésie, de la médecine, et des langues diverses ainsi que de toutes les autres connaissances particulières à l'espèce humaine. Enfin, nous avons encore le moyen de l'élaboration pénible en usage avec les médiums complètement étrangers au sujet traité, en assemblant les lettres et les mots comme en typographie.

Comme nous l'avons dit, les Esprits n'ont pas besoin de revêtir leur pensée ; ils perçoivent et communiquent la pensée, par ce fait seul qu'elle existe en eux. Les êtres corporels, au contraire, ne peuvent percevoir la pensée que revêtue. Tandis que la lettre le mot, le substantif, le verbe, la phrase en un mot, vous sont nécessaires pour percevoir même mentalement, aucune forme visible ou tangible n'est nécessaire pour nous.»

ERASTE et TIMOTHEE.

Remarque. Cette analyse du rôle des médiums, et des procédés à l'aide desquels les Esprits se communiquent, est aussi claire que logique. Il en découle ce principe, que l'Esprit puise, non ses idées, mais les matériaux nécessaires pour les exprimer dans le cerveau du médium, et que plus ce cerveau est riche en matériaux, plus la communication est facile. Lorsque l'Esprit s'exprime dans la langue familière au médium, il trouve en lui les mots tout formés pour revêtir l'idée ; si c'est dans une langue qui lui est étrangère, il n'y trouve pas les mots, mais simplement les lettres ; c'est pourquoi l'Esprit est obligé de dicter, pour ainsi dire, lettre à lettre, exactement comme si nous voulions faire écrire de l'allemand à celui qui n'en sait pas le premier mot. Si le médium ne sait ni lire ni écrire, il ne possède pas même les lettres ; il faut donc lui conduire la main comme à un écolier ; et là est une difficulté matérielle encore plus grande à vaincre. Ces phénomènes sont donc possibles, et l'on en a de nombreux exemples ; mais on comprend que cette manière de procéder s'accorde peu avec l'étendue et la rapidité des communications, et que les Esprits doivent préférer les instruments les plus faciles, ou, comme ils le disent, les médiums bien outillés à leur point de vue.

Si ceux qui demandent ces phénomènes comme moyen de conviction avaient préalablement étudié la théorie, ils sauraient dans quelles conditions exceptionnelles ils se produisent.