Siamora, the Druid Lady
or Spiritism in the XV Century[1]

By
Clément de la Chave

The spiritist ideas fill the works of a large number of former and current writers, and many contemporaries would be surprised if we demonstrated to them, from their own writings, that they are spiritists without knowing it. Spiritism can then find arguments in its own adversaries that seem to have been involuntarily led to provide Spiritism with armaments. Thus, holy as well as profane writers present an open field in which there is plenty to be sowed and harvested. That is what we intend to do one day.

We shall then see if the critics will still consider it to be appropriate to send the daring celebrity names in literature, arts, sciences, philosophy and theology to the asylums. The author of the little book that we are speaking about is not one of those who can be named spiritist without knowing it. On the contrary, he is a serious and educated follower, who took the burden of summarizing the fundamental truths of the Doctrine in a less arid than scholarly way, with the added attractiveness of a semi-historical romance.

In fact, we find the dauphin in the book that later became Louis XI and some characters of his time, with a taste of the costumes of those days. Siamora, last child of the former Druid Lady, preserved the traditions of her ancestors’ cult, but illuminated by the truths of Christianity. In an article in the April 1858 issue of The Spiritist Review we saw the level reached by the Gallic priests with respect to the spiritist philosophy. Hence, there is no contradiction when such ideas come from the mouth of their descendent. On the contrary, it is the evidence of a little known truth and the current author deserves recognition from the modern spiritists. We can evaluate that through the citations below. In a moment of ecstasy the young novice Edda speaks with Siamora in the following terms: “My familiar angel shows up to me in the form of my good angel. He offers himself to guide me through the painful paths of this world. Human beings, he says, are bad only because they ignore their spiritual nature; because they reject this subtle agent, this divine stream that God had spread around for their happiness in creation, making them equal and brothers. Human beings are then able to heal, appealing to this subtle agent of creation, extracting from that a powerful help.”

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“It is at the time of death that each person comes before to me! How sad! What a sorrow! What a bitter despair! Those perverse creatures love no more. Siamora! Each person carries his or her virtues and vices to the grave.  Heavy or lightly loaded with their faults, the soul elevates more or less since they have kept much or just a little of that subtle agent, love, the substance of God that attracts similar substances and repels those which derive from a contrary principle, depending on the empathies.”

“The soul of a bad man remains errant down here, blowing its pestilent essence onto everyone. It contains the joy of evil and the pride of vices. We call that devil; he is called astray brother in heaven. Nevertheless, from every compassionate heart, Siamora, a gentle mist rises and despite his own will, the devil’s soul is saturated by that; it thus renovates, getting rid of its corruption… That soul then starts to perceive the idea of God which was not possible before. Since the soul carries the exact image of the body, although spiritual, it then joins the other ones, impregnated by the vices and imperfections, and the soul becomes denser and cannot see.”

“In that invisible world above ours, Siamora, where I struggle to stand, a shiny cloud hazes my eyes. Thousands of souls, celestial spirits, come and go. They move up and down, like snowflakes, spread around and run all over the place, dragged by the impulsive force of the winds. From their spiritual essence the angels come down to us, saying peaceful words to some, insinuating the divine belief in others; inspiring the search for science in this one; stimulating in someone else the instinct of goodness and beauty, and the one who has been taken over by the taste for great and noble things has already been touched by God’s finger. Every person has his mentor, his council, and his magnet. The rope of salvation has been thrown to everyone. It is up to us to grab it.”

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“That bad man, or even better, that devil-soul, whose eyes begin to open to the contact of pure air, goes on crying for his crime and begging to have it expiated by his suffering. Alone and helpless, what will he do? A charitable angel approaches and says: awry brother, come to life with me. Here is hell, the place of suffering where each one of us regenerates. Come. I shall support you. Let us do some good so that the balance of good and bad is over for you, now let us lean towards the good side.”

“That is how, Siamora, the moment of death comes to all people. I see them elevating more or less in heaven, reentering life, suffering again, depurating, dying and elevating again in heaven, incessantly. They don’t reach the dwelling of the only God yet but only through long lasting pilgrimages in other worlds, much more wonderful and perfect than this one, they shall forcibly depurate and get there.”

Par Clément de la Chave.

Les idées spirites fourmillent chez un grand nombre d'écrivains anciens et modernes, et plus d'un auteur contemporain serait bien étonné si on lui prouvait, par ses propres écrits, qu'il est Spirite sans le savoir. Le Spiritisme peut donc trouver des arguments dans ses adversaires eux- mêmes, qui semblent avoir été poussés, à leur insu, à lui fournir des armes. Les auteurs sacrés et profanes présentent ainsi un champ ou il n'y a pas seulement à glaner, mais à moissonner à pleines mains; c'est ce que nous nous proposons de faire quelque jour, et nous verrons alors si les critiques jugent à propos d'envoyer aux Petites-Maisons ceux qu'ils ont encensés et dont le nom fait à bon droit autorité dans les lettres, les arts, les sciences, la philosophie ou la théologie. L'auteur du petit livre que nous annonçons n'est pas de ceux que l'on peut dire Spirites sans le savoir; c'est, au contraire, un adepte sérieux et éclairé, qui s'est plu à résumer les vérités fondamentales de la doctrine dans un ordre moins aride que la forme didactique, et ayant l'attrait d'un roman semi- historique; nous y retrouvons en effet le dauphin qui fut plus tard Louis XI, et quelques-uns des personnages de son temps, avec la peinture des mœurs de l'époque. Siamora, dernier rejeton des anciennes Druidesses, a conservé les traditions du culte de ses ancêtres, mais éclairé par les vérités du christianisme. Nous avons vu, dans un article de la Revue du mois d'avril 1858, à quel degré les prêtres de la Gaule étaient arrivés touchant la philosophie spirite; il n'y a donc aucune contradiction à mettre ces mêmes idées dans la bouche de leur descendante; c'est, au contraire, mettre en évidence une vérité trop peu connue, et sous ce rapport l'auteur a bien mérité des Spirites modernes. On en peut juger par les citations suivantes. Edda, jeune novice, dans un moment d'extase, s'adressant à Siamora, s'exprime ainsi:

« Sous la forme de mon bon ange, de mon ange familier, un Esprit m'apparaît; il s'offre pour me guider dans les visions pénibles d'ici-bas. Les hommes, me dit-il, ne sont mauvais que parce qu'ils ont méconnu leur nature spirituelle; que parce qu'ils ont rejeté cet agent subtil, ce flux divin que Dieu avait répandu pour le bonheur des hommes dans la création, et qui en faisait des égaux et des frères. Alors les hommes guérissaient, car faisant appel à cet agent subtil de la création, ils en retiraient un puissant secours. . . . . . .

« C'est à l'heure de la mort que chaque homme m'apparaît! O tristesse! ô dégoût! quel amer désespoir! Ils ont cessé d'aimer, ces êtres pervers. Siamora, chaque homme en mourant emporte des vertus et des vices. Légère, ou chargée de fautes, leur âme s'élève plus ou moins, car elle a gardé peu ou beaucoup de l'agent subtil, l'amour, cette substance de Dieu qui, d'après les affinités, attire à elle les substances semblables et repousse celles qui procèdent d'un principe contraire.

« L'âme de l'homme mauvais reste errante ici-bas, soufflant à tous son essence empestée. Elle a la joie du mal et l'orgueil du vice. Nous l'avons appelée démon; au ciel elle a nom frère égaré. - Mais de tous les cœurs pieux, Siamora, une douce vapeur s'élève, et, malgré elle l'âme-démon parvient à en être saturée; elle s'y retrempe, y dépouille en partie sa corruption… Alors elle commence à percevoir l'idée de Dieu, ce qu'à l'état d'âme elle ne pouvait faire. De même que l'âme emporte avec elle l'image exacte, mais toute spirituelle de son corps, de même il s'y joint cette autre empreinte de ses vices et de ses souillures, et l'âme ainsi épaissie ne peut voir.

« Dans ce monde invisible au-dessus du nôtre, Siamora, où, avec effort, peu à peu je m'élève, des nuages étincelants bornent ma vue; des milliers d'âmes, Esprits célestes, y entrent et en ressortent; ainsi que des flocons neigeux, abaissés, remontés, égarés, courent, emportés par la fougue capricieuse des vents. Dans leur essence spirituelle, descendent parmi nous les anges, disant à l'un des paroles de paix, insinuant au cœur de l'autre la divine croyance; inspirant celui-ci dans la recherche de la science; soufflant à celui-là l'instinct du bon et du beau; car il a été touché du doigt de Dieu, celui qui, dans son art, y a porté le goût des nobles et grandes choses. Tout homme a son Egérie, son conseil, son aimant; elle a été jetée à tous, la corde de sauvetage; c'est à nous de la saisir. . . . . . . . . .

« Et cet homme mauvais, ou plutôt cette âme-démon, dont les yeux, au contact d'un air pur, ont commencé à s'ouvrir, s'en va pleurant son crime et demandant à souffrir pour l'expier. Seul et privé de secours, que fera-t-il?

« Un ange de charité s'approche: Frère égaré, lui dit-il, rentre avec moi dans la vie: là est l'enfer, là est le lieu de souffrances, où chacun de nous se régénère; viens, je t'y soutiendrai: tâchons d'y faire un peu de bien, afin que pour toi la balance du bien et du mal finisse par pencher du bon côté.

« C'est ainsi, Siamora, qu'il arrive pour tous les hommes au moment de mourir. Je les vois plus ou moins s'élever dans les cieux, rentrer dans la vie, souffrir de nouveau, s'épurer, mourir encore, et monter sans cesse plus haut dans les espaces célestes; ils n'atteignent pas encore le ciel du Dieu unique, mais de longues pérégrinations à travers d'autres mondes, bien plus merveilleux et plus perfectionnés que celui-ci, parviendront, à force de les épurer, à le leur faire posséder. »

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3  Un vol. in-18, prix 2 fr.; Vannier, libraire-éditeur, rue Notre-Dame-des-Victoires, n° 52. - 1860.