Experience daily demonstrates how large the variety of the mediumship faculty is. However, it also proves that the multiple nuances of that faculty are due to special and not yet defined gifts, abstraction made of the quality and knowledge of the manifesting spirit. The nature of the communication is always relative to the spirit’s nature, bearing the hallmark of their elevation or inferiority, their knowledge or ignorance. However, having equal merit from a hierarchical point of view, there is an incontestable tendency to dedicate to one thing, rather than the other. For example, the rapping spirits are almost never away from the physical manifestations and those who give intelligent manifestations are poets, musicians, painters, moralists, doctors, wise spirits, etc. We speak of a middle order of spirits, because when the spirits arrive at a certain level the skills merge in the unity of perfection. Nevertheless, besides the skills of the spirit, there is the medium who is more or less an adequate instrument to the spirit, more or less flexible, to whom the medium offers particular qualities which we cannot appreciate.

Let us make a comparison: a skillful musician has several violins in hand which are all good to the public but among which the seasoned artist sees a great difference; he detects nuances of subtle delicacy which lead him to pick some and reject others, nuances which he understands out of pure intuition and that he cannot define. The same happens to the mediums: among mediums of similar qualities regarding the mediumistic strength, the spirit will prefer this one to the other, according to the type of communication they want to give. Thus, for example, we see people writing remarkable poetry as mediums although under ordinary circumstances they could never write a single verse. Others who are poets, on the contrary only write prose, despite their wishes. The same applies to painting, music, etc. There are mediums that without having scientific knowledge have a very special skill to receive scientific communications; others to receive historical studies; others operate as interpreters to moralizing spirits. In short, whatever the flexibility of the medium, the communications that are more easily received have a particular characteristic. There are some that even stay close to a given circle of ideas and when they move away from that circle we then have incomplete, terse and sometimes false communications. In addition to the medium’s skills, the spirits still communicate more or less voluntarily through this or the other medium, according to their sympathies. Thus, despite the equality of skills, the same spirit will be much more elaborated through certain mediums, by the simple fact that it is more convenient to them.

It would therefore be a mistake to think that just because there is a medium that writes very easily that one can obtain good communications of all kinds through his mediumship. The first condition to obtain good communications is, no discussion there, to be sure about the source of the communication, that is, about the qualities of the spirit who transmit them, but it is not less necessary to be aware of the qualities of the instrument that is offered to the spirit. Hence, it is necessary to study the nature of the medium as one studies the nature of the spirit since these are the two essential elements to obtain satisfactory results. A third condition, representing an equally important role, is the intention, the intimate thought, the more or less worthy feeling of the person that interrogates the spirit. And that makes sense. A good communication can only proceed from a good spirit. In order to transmit such communication the spirit requires a good medium. Then a suitable objective is needed so that the spirit may wish to transmit it. The spirit that can read our thoughts, judges if the question deserves an answer and if the person who frames the question is worthy of receiving that answer. Otherwise the spirit will not waste any time by sowing good seeds on stones, and it is then that the joker spirits and the spirits of levity have fun, since they have no compromise with the truth and are not very courteous and generally show little scruples regarding the ends and the means.

From the above, it is clear that there must be spirits specially involved, by their likes or reason, with alleviating the sufferings of humanity, and that simultaneously there must be mediums that are more capable than others to operate as their intermediaries. Well, since those spirits act exclusively for the general well-being, they must seek certain moral qualities in their interpreters, besides the skills which may be considered physiological, among which are the highest devotion and altruism. Greed has been and will always be a reason for rejection from the good spirits and a cause of attraction to the others. Will common sense accept that the good spirits would engage into all sorts of machinations of material interest, being at the services of the first one to show up with the intention of exploiting them? The spirits do not want to be exploited, whoever they may be, and if some seem to agree, even anticipating certain mundane wishes, they almost always have the intention of carrying out a mystification which will make them laugh later, like someone who would laugh after having tricked very credulous people. As a matter of fact, it is useful that some people may burn their fingers so that they may learn that one should not make fun of serious things.

Such is the case that we must speak about, one of those privileged mediums that the healing spirits seem to have taken as their direct protégé. Ms. Désirée Godu, a resident of Hennebon, in Morbihan, who enjoys a truly remarkable faculty, in all aspects, that she utilizes with the keenest abnegation. We have already mentioned a few words in a report of the sessions of the Society, but the importance of the issue deserves a special article, that we will have the pleasure of dedicating to her in our next number. Keeping aside the interest on the study of every rare faculty, we shall always consider the promotion of goodness as our duty and it is only fair to those who do it.

L'expérience prouve chaque jour combien sont nombreuses les variétés de la faculté médianimique; mais elle nous prouve aussi que les diverses nuances de cette faculté tiennent à des aptitudes spéciales non encore définies, abstraction faite des qualités et des connaissances de l'Esprit qui se manifeste.

La nature des communications est toujours relative à la nature de l'Esprit, et porte le cachet de son élévation ou de son infériorité, de son savoir ou de son ignorance; mais à mérite égal, au point de vue hiérarchique, il y a incontestablement chez lui une propension à s'occuper d'une chose plutôt que d'une autre; les Esprits frappeurs, par exemple, ne sortent guère des manifestations physiques; et parmi ceux qui donnent des manifestations intelligentes, il y a des Esprits poètes, musiciens, dessinateurs, moralistes, savants, médecins, etc. Nous parlons des Esprits d'un ordre moyen, car, arrivés à un certain degré, les aptitudes se confondent dans l'unité de la perfection. Mais, à côté de l'aptitude de l'Esprit, il y a celle du médium qui est pour lui un instrument plus ou moins commode, plus ou moins flexible, et dans lequel il découvre des qualités particulières que nous ne pouvons apprécier.

Prenons une comparaison: Un musicien très habile a sous la main plusieurs violons qui, pour le vulgaire, seront tous de bons instruments, mais entre lesquels l'artiste consommé fait une grande différence; il y saisit des nuances d'une extrême délicatesse qui lui feront choisir les uns et rejeter les autres, nuances qu'il comprend par intuition plutôt qu'il ne peut les définir. Il en est de même à l'égard des médiums: à qualités égales dans la puissance médianimique, l'Esprit donnera la préférence à l'un ou à l'autre, selon le genre de communication qu'il veut faire. Ainsi, par exemple, on voit des personnes écrire, comme médiums, d'admirables poésies quoique, dans les conditions ordinaires, elles n'aient jamais pu ou su faire deux vers; d'autres au contraire qui sont poètes, et qui, comme médiums, n'ont jamais pu écrire que de la prose, malgré leur désir. Il en est de même du dessin, de la musique, etc. Il y en a qui, sans avoir par eux-mêmes de connaissances scientifiques, ont une aptitude toute particulière pour recevoir des communications savantes; d'autres sont pour les études historiques; d'autres servent plus aisément d'interprètes aux Esprits moralistes; en un mot, quelle que soit la flexibilité du médium, les communications qu'il reçoit avec le plus de facilité ont généralement un cachet spécial; il en est même qui ne sortent pas d'un certain cercle d'idées, et quand ils s'en écartent, ils n'ont que des communications incomplètes, laconiques, et souvent fausses. En dehors des causes d'aptitude, les Esprits se communiquent encore plus ou moins volontiers par tel ou tel intermédiaire selon leurs sympathies; ainsi, toutes choses égales d'ailleurs, le même Esprit sera beaucoup plus explicite avec certains médiums, par cela seul qu'ils lui conviennent mieux.

On serait donc dans l'erreur si, par cela seul qu'on a sous la main un bon médium, eût-il même l'écriture la plus facile, on pensait obtenir par lui de bonnes communications en tous genres. Pour avoir de bonnes communications, la première condition est, sans contredit, de s'assurer de la source d'où elles émanent, c'est-à-dire des qualités de l'Esprit qui les transmet; mais il n'est pas moins nécessaire d'avoir égard aux qualités de l'instrument que l'on donne à l'Esprit; il faut donc étudier la nature du médium comme on étudie la nature de l'Esprit, parce que ce sont là les deux éléments essentiels pour obtenir un résultat satisfaisant. Il en est un troisième qui joue un rôle également important, c'est l'intention, la pensée intime, le sentiment plus ou moins louable de celui qui interroge; et cela se conçoit. Pour qu'une communication soit bonne, il faut qu'elle émane d'un Esprit bon; pour que ce bon Esprit PUISSE la transmettre, il lui faut un bon instrument. Pour qu'il VEUILLE la transmettre, il faut que le but lui convienne. L'Esprit, qui lit dans la pensée, juge si la question qu'on lui propose mérite une réponse sérieuse, et si la personne qui la lui adresse est digne de la recevoir; dans le cas contraire, il ne perd pas son temps à semer de bons grains sur des pierres, et c'est alors que les Esprits légers et moqueurs se donnent carrière, parce que, s'inquiétant peu de la vérité, ils n'y regardent pas de si près, et sont généralement assez peu scrupuleux sur le but et sur les moyens.

D'après ce que nous venons de dire, on comprend qu'il doit y avoir des Esprits plus spécialement occupés, par goût ou par raison, du soulagement de l'humanité souffrante; qu'il doit pareillement y avoir des médiums plus aptes que d'autres à leur servir d'intermédiaires. Or, comme ces Esprits agissent exclusivement en vue du bien, ils doivent rechercher dans leurs interprètes, outre l'aptitude qu'on pourrait appeler physiologique, certaines qualités morales parmi lesquelles figurent en première ligne le dévouement et le désintéressement. La cupidité a toujours été, et sera toujours un motif de répulsion pour les bons Esprits et une cause d'attraction pour les autres. Tombe-t-il, en effet, sous le bon sens, que des Esprits supérieurs se prêtent à toutes les combinaisons de l'intérêt matériel, et qu'ils soient aux ordres du premier venu qui prétend les exploiter? Les Esprits, quels qu'ils soient, ne veulent pas être exploités, et si quelques-uns paraissent y donner la main, si même ils vont au-devant de certains désirs trop mondains, c'est presque toujours en vue d'une mystification dont ils se rient ensuite comme d'un bon tour joué aux gens trop crédules. Du reste, il n'est peut-être pas inutile que quelques-uns se brûlent les doigts, afin de leur apprendre qu'il ne faut pas jouer avec les choses sérieuses.

Ce serait ici le cas de parler d'un de ces médiums privilégiés que les Esprits guérisseurs semblent avoir pris sous leur patronage direct. Mlle Désirée Godu, qui habite Hennebon (Morbihan), jouit sous ce rapport d'une faculté véritablement exceptionnelle, et dont elle fait usage avec la plus pieuse abnégation. Nous en avons déjà dit quelques mots dans un compte-rendu des séances de la Société, mais l'importance du sujet mérite un article spécial que nous serons heureux de lui consacrer dans notre prochain numéro. A part l'intéret qui s'attache à l'étude de toute faculté hors ligne, nous regarderons toujours comme un devoir de faire connaître le bien et de rendre justice à qui le pratique.

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