Faculdades morais e intelectuais do homem

361. De onde vêm as qualidades morais, boas ou más, do homem?

“São as do Espírito que está encarnado nele; quanto mais puro for esse Espírito, mais o homem é propenso ao bem.”

— Parece resultar daí que o homem de bem é a encarnação de um bom Espírito, e o homem vicioso a de um mau Espírito.

“Sim, mas dize antes que é um Espírito imperfeito, senão se poderia crer em Espíritos sempre maus, a que chamais demônios.”

362. Qual é o caráter dos indivíduos em que se encarnam os Espíritos zombeteiros e levianos?

“Estúrdios, travessos e, algumas vezes, seres malfazejos.”

363. Os Espíritos têm paixões que não pertencem à humanidade?

“Não, caso contrário, eles as teriam vos comunicado.”

364. É o mesmo Espírito que dá ao homem as qualidades morais e as da inteligência?

“Certamente é o mesmo, e isso em razão do grau a que ele chegou. O homem não tem em si dois Espíritos.”

365. Por que homens muito inteligentes, o que indica neles um Espírito superior, são às vezes, ao mesmo tempo, profundamente viciosos?

“É que o Espírito encarnado não é bastante puro, e o homem cede à influência de outros Espíritos mais maus. O Espírito progride por uma marcha ascendente insensível, mas o progresso não se realiza simultaneamente em todos os sentidos; num período, ele pode avançar em ciência, num outro, em moralidade.”

366. Que pensar da opinião segundo a qual as diferentes faculdades intelectuais e morais do homem seriam o produto de tantos Espíritos diversos encarnados nele, e tendo cada um deles uma aptidão especial?

“Refletindo, reconhece-se que ela é absurda. O Espírito deve ter todas as aptidões; para poder progredir, ele precisa de uma vontade única; se o homem fosse um amálgama de Espíritos, tal vontade não existiria, e não haveria para ele individualidade, pois ao morrer, todos esses Espíritos seriam como uma revoada de pássaros escapados de uma gaiola. O homem frequentemente se queixa de não compreender certas coisas, e é curioso ver como ele multiplica as dificuldades, enquanto tem sob as mãos uma explicação bem simples e toda natural. É ainda tomar o efeito pela causa; é fazer com relação ao homem o que os pagãos faziam com relação a Deus. Eles acreditavam em tantos deuses quantos eram os fenômenos que observam no Universo; porém, entre eles as pessoas sensatas não viam nesses fenômenos senão efeitos que tinham por causa um Deus único.”

O mundo físico e o mundo moral nos oferecem sobre esse assunto numerosos pontos de comparação. Acreditávamos na existência múltipla da matéria, enquanto nos detínhamos na aparência dos fenômenos; hoje compreendemos que esses fenômenos tão variados podem muito bem ser apenas modificações de uma matéria elementar única. As diversas faculdades são manifestações de uma mesma causa, que é a alma, ou o Espírito encarnado, e não de muitas almas, assim como os diferentes sons do órgão são o produto de um mesmo tipo de ar, e não de tantos tipos de ar quantos são os sons. Resultaria desse sistema que, quando um homem perde ou adquire certas aptidões, certas inclinações, seria o feito de outros tantos Espíritos que vêm ou que se vão, o que faria dele um ser múltiplo sem individualidade e, por conseguinte, sem responsabilidade. Ademais, tal sistema é contraditado pelos exemplos tão numerosos de manifestações pelas quais os Espíritos provam sua personalidade e sua identidade.

361. D'où viennent à l'homme ses qualités morales, bonnes ou mauvaises ?

« Ce sont celles de l'Esprit qui est incarné en lui ; plus cet Esprit est pur, plus l'homme est porté au bien. »

- Il semble résulter de là que l'homme de bien est l'incarnation d'un bon Esprit, et l'homme vicieux celle d'un mauvais Esprit ?

« Oui, mais dis plutôt que c'est un Esprit imparfait, autrement on pourrait croire à des Esprits toujours mauvais, à ce que vous appelez démons. »

362. Quel est le caractère des individus dans lesquels s'incarnent les Esprits follets et légers ?

« Des étourdis, des espiègles, et quelquefois des êtres malfaisants. »

363. Les Esprits ont-ils des passions qui n'appartiennent pas à l'humanité ?

« Non, autrement ils vous les auraient communiquées. »

364. Est-ce le même Esprit qui donne à l'homme les qualités morales et celles de l'intelligence ?

« Assurément c'est le même, et cela en raison du degré auquel il est parvenu. L'homme n'a pas deux Esprits en lui. »

365. Pourquoi des hommes très intelligents, ce qui annonce en eux un Esprit supérieur, sont-ils quelquefois, en même temps, profondément vicieux ?

« C'est que l'Esprit incarné n'est pas assez pur, et l'homme cède à l'influence d'autres Esprits plus mauvais. L'Esprit progresse par une marche ascendante insensible, mais le progrès ne s'accomplit pas simultanément en tous sens ; dans une période, il peut avancer en science, dans une autre en moralité. »

366. Que penser de l'opinion d'après laquelle les différentes facultés intellectuelles et morales de l'homme seraient le produit d'autant d'Esprits divers incarnés en lui, et ayant chacun une aptitude spéciale ?

« En réfléchissant, on reconnaît qu'elle est absurde. L'Esprit doit avoir toutes les aptitudes ; pour pouvoir progresser, il lui faut une volonté unique ; si l'homme était un amalgame d'Esprits, cette volonté n'existerait pas, et il n'y aurait point pour lui d'individualité, puisqu'à sa mort tous ces Esprits seraient comme une volée d'oiseaux échappés d'une cage. L'homme se plaint souvent de ne pas comprendre certaines choses, et il est curieux de voir comme il multiplie les difficultés, tandis qu'il a sous la main une explication toute simple et toute naturelle. C'est encore là prendre l'effet pour la cause ; c'est faire pour l'homme ce que les païens faisaient pour Dieu. Ils croyaient à autant de dieux qu'il y a de phénomènes dans l'univers, mais parmi eux les gens sensés ne voyaient dans ces phénomènes que des effets ayant pour cause un Dieu unique. »

Le monde physique et le monde moral nous offrent sur ce sujet de nombreux points de comparaison. On a cru à l'existence multiple de la matière, tant qu'on s'est arrêté à l'apparence des phénomènes ; aujourd'hui on comprend que ces phénomènes si variés peuvent très bien n'être que des modifications d'une matière élémentaire unique. Les diverses facultés sont des manifestations d'une même cause qui est l'âme, ou de l'Esprit incarné, et non de plusieurs âmes, comme les différents sons de l'orgue sont le produit d'une même espèce d'air, et non d'autant de sortes d'airs qu'il y a de sons. Il résulterait de ce système que lorsqu'un homme perd ou acquiert certaines aptitudes, certains penchants, ce serait le fait d'autant d'Esprits qui viennent ou qui s'en vont, ce qui ferait de lui un être multiple sans individualité, et par conséquent sans responsabilité. Il est en outre contredit par les exemples si nombreux de manifestations par lesquels les Esprits prouvent leur personnalité et leur identité.